传统文化中时气九星究竟是怎么一回事儿

时气九星，即蒋大鸿氏之玄空大五行，是以先天六十四卦为用。先天八卦周围图，为乾兑离震巽坎艮坤。配上河图之数，则为九乾、四兑、三离、八震、二巽、七坎、六艮、一坤，每数管二十，为二十年时气之主宰者。数与卦相互配合为从上到下三元，中五无卦，则四六各为三十年。

坤zhishu之数一，故凡坤与乾兑离震巽坎艮坤所配之六书卦，皆属一运(yiyun)，主上元节以上二十年之时气。如地天泰、地泽临、地火明夷、地雷(dilei)复、地风升、地水师、地山谦(dishanqian)、坤为地。此八卦(bagua)是也，又因河图之一shuwei数为水，所以(suoyi)五行亦归属于水。

二为(erwei)巽，凡巽于fanxunyu乾兑离震坎艮坤kangenkun所配之卦，如小畜(ruxiaochu)、中孚、亲人益，风、换、渐、观，此八卦皆为二运，河图之二数为火，故五行属火shuhuo，主上元节当中二十年之时气也。

三为(sanwei)离，凡离卦与乾兑离震(lizhen)巽坎艮坤所配之卦，皆为三运，主上元节下十年之时气，河图之数(zhishu)sanwei三为木，故五行属木。

四为兑，凡兑与乾离震(qianlizhen)巽坎艮坤所配(suopei)之卦，皆为四运，河图之四数为故五行wuxing亦属金，主中元上三十年之时气。

五为垂直juzhong居中，皇极没动，临制八方之数，若遇liangshui两水看待(kandai)，或龙huolong与水kandai看待合即五运也，主中元大。

六为艮，凡艮与乾兑离震(lizhen)巽坎艮坤所配之卦，皆为六运，河图之六数(zhiliushu)为水，所以五行亦属水，主中元下三十年之时气(shiqi)。

七为坎，凡坎与乾兑离震巽坎艮坤所配之卦，皆为qiyun七运，河图之七数为火，所以五行(wuxing)亦属火，主下元上二十年之shiqi时气也。

八为震，凡震(fanzhen)与乾兑离震巽坎艮坤所配之卦，皆为八运，河图之八数为木，所以五行(wuxing)亦属木，主下(zhuxia)元中二十年之时气。

九为(jiuwei)乾，凡乾与兑离震巽坎艮坤所配(suopei)之卦，皆为九运，河图hetu之九数为金，所以五行亦属金，主下zhuxia元末二十年之时气。

之上各数所配之八卦(bagua)内，有一卦(yigua)为父母卦，为zhudao主导运之群，余七卦为輔助之臣，此六书卦三元九运(jiuyun)之时气(shiqi)九星也。凡合于该运数者ciwei此谓那时候得令，但与运气(yunqi)之时兴当旺者又有不一样。

说白了yunqi运气者，气运之运作也。其运作之三元(sanyuan)九运与前说一样(yiyang)，惟各运配卦不一样(yiyang)，以六十四(liushisi)卦为圆图为体，fangtu方图为用，即圆图用外三爻，方图(fangtu)用内三爻也，卦之值运如下所示suoshi：

上元节(shangyuanjie)一运当旺之卦为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤等八老父母卦。

上元节(shangyuanjie)二运当旺之卦为睽、革、升、妄、蒙、蹇、观、歌手大壮等八卦。

下元七运当旺之卦为有很大(henda)的、归妹、周边、师、渐、比、随、蛊等八卦。

下元八运当旺dangwang之卦为小畜、节、贲、复、娠、困、旅、豫等八卦。

下元九运当旺(dangwang)之卦为泰、损、既济、益、恒、未济、咸、否等八卦。

二三四运，jiuwei九为父母；六七八运(bayun)，一为父母。此每一卦之父母也。

由五行wuxing、气、数、运，遍布于先天六十四卦圆形(yuanxing)当中，以其始之向，值何数(zhiheshu)？值何卦？值何运？凡得(fande)运者为主导，得运(deyun)而兼顾令者为旺，失运者(shiyunzhe)为童，失运而兼失令者为死，即本此气运而推也。

其用卦之法，以龙、向在卦之运为当运，在卦之隶属五行wuxing之数(zhishu)为脉运行(yunxing)。卦之当运者(dangyunzhe)，如六运井、涣、谦、剥等卦当运这类；卦与wuxing五行之数脉运行(yunxing)者，即巽二坎七艮六坤erkanqigenliukun一等这类。用卦者或用乾坤精准dingwei定位，或用山泽换气这类，yongshuzhe用数者即一九合十(heshi)，或二八(erba)heshi合十，及其一六共宗yiliugongzong，二七志同道合者这类。fangua凡卦之看待，即数之heshi合十，乃夫妻般配也。或用卦反、爻反，与其说(yuqishuo)同气，就是一家骨血(guxue)，如一六、二七为转化成zhuanhuacheng之数(zhishu)，发胖悠久。收卦八运(bayun)之水合十(heshi)，但因升(yinsheng)、lvlianggua旅两卦有别于一父母，非一家骨血(guxue)，故仅主二运发(zhueryunfa)二十年(ershinian)丁财；中之比卦，则为七运，若挨立壬中之剥卦(bogua)，则为六运当旺之卦矣。

又如一运(yiyun)之一来龙(lailong)，立九运之一向，一九合十看待，是挨得上元节下元兼能，而得2元的用处，主zuoyou左右2元发胖；若再得六运之九来水，四运(siyun)之九去(zhijiuqu)水，则中元之四六合十矣，是从上到下sanyuan三元俱通，此谓三元(sanyuan)立于不败之地(liyububaizhidi)。

此蒋氏先天(xiantian)liushisi六十四卦玄空五行之法。以其先天xiantian八卦(bagua)与后天性人卦合拼，放置罗经天干地支方向之常用changyong。乃复以九星配洛书，而成先天(xiantian)与后天性之映衬，故有“坤壬乙，jumenxing巨门星从头开始出，艮丙辛bingxin，位位(weiwei)是破军pojun，巽辰亥，纵是武曲位，甲癸申(guishen)，贪狼一路行”等。

九星之卦例，且以贪julu巨禄文廉武破辅弼，本洛书九气一一换去，谓之挨星(aixing)。惟九星以洛书九气，一一挨去，则贪狼在一坎，巨门星在二坤，禄存有cunyou文曲星在四巽，廉贞在五中(wuzhong)，武曲(wuqu)在liuqian六乾，破军(pojun)在七兑，左辅(zuofu)在八艮，右弼在九离矣。

蒋氏(jiangshi)所云：“巽辰亥纵是武曲位，艮丙辛位位是破军(pojun)。”缘何武曲在四巽？而文曲星又在六乾？破军pojun应在七兑，又缘何居八艮？

蒋国宗（蒋云庵jiangyunan）著《地理正宗zhengzong》，解甲guishen癸申贪狼一路行之卦例(zhiguali)，谓先天zhili之离卦为式，离卦(ligua)为甲之一运，与癸中之益卦九运，申中之未济卦九运合为之十。

不妨问徒止(wentuzhi)合十(heshi)，为何weihe不就与寅中之既济卦jijigua，及卯jimao中之损卦，皆一九合十heshi也？巽辰亥纵是武曲位，武曲在六运矣，巽中履卦为六运，但辰(danchen)中之兑为运，睽为二运，妇妹为七运，皆不可以合十heshi，又当何说？

是之挨排不仅有未妥，天地人三盘之换排于星运(xingyun)当中，亦有不正确，zaoyu遭遇蒋百余年(baiyunian)来竟人云亦云，求美者认为得其真秘(zhenmi)，dafu大幅吹捧，害人不浅非浅矣。

而蒋氏著《地理辩证(bianzheng)》书云：解杨公所(gongsuo)云之：“大家(dajia)只喜好(xihao)，不知道水乱山(shuiluanshan)倒。”等语，谓：“大路wuduo无多，只争这些(zhexie)子。”虽故秘其玄，故神其说，然大家(dajia)知之者甚鲜，导致时师冰法，以“些子”之名，欺哄于人，余今yujin道出，亦但是(danshi)“这些(zhexie)子”罢了。

自然地理之道，天星与shuji书籍八卦(bagua)罢了，总要尊重事实，要有本有末，成要(chengyao)证客观事实，要多看看“发富发贵(fagui)”之坟墓，是何经营规模？是何纲纪？多工作gongzuo经验“发贱”者，既广且深，何止zhishang之上数端？

聊举数例罢了，yaozhi要知随星之转变，其法(qifa)各有(geyou)一定的式用，都geyou各有奇妙处，缺一则zirandili自然地理的用处不全矣。

sanyuan三元自然地理(zirandili)，即自然地理zirandili之元(zhiyuan)运行yunxing气之法(qizhifa)。其法日益突出，流传(liuchuan)zhuisu追溯于九天玄女，据能考的是源于唐朝杨公（筠松）。明朝末年(monian)蒋大鸿得无级子教给jiaogei，《地理辨正(bianzheng)》后，“玄空”理论获得前所未有的发展趋势，派系众多，著书立说者量不敌数。因公(yingong)zhushu著书，未将真诀道出，故大家得三元sanyuan圣神者非常少。书言无锡市(wuxishi)章仲山识三元(sanyuan)行气真诀，沈竹礽向章以后(yihou)人重金阅览《阴阳二宅录验(luyan)》领悟到飞星之秘，方有今之《沈氏(shenshi)玄空学》。

我融合(ronghe)shichuan师传，juede觉得沈氏玄空(xuankong)，只留“山向”飞星feixing，恐只能章氏挨星秘法之一部分，或章氏亦只能挨星术(aixingshu)之一部分，若仅持此一端，于三元sanyuan地度(didu)气之学亦不完善。我非言沈氏玄空(xuankong)之道不真，亦沒有彻底否定sanyuan三元行气之意。

然，在钟义明zhongyiming《玄空地理业谭yetan》第二辑《论三元流派(liupai)》一文yiwen中见到jiandao；吴景鸾(wujingluan)逝后，其女张夫人zhangfuren将秘成考函授于廖瑀（非杨公之辈廖瑀），时廖年己liaonianjisishi四十，未有祖业(zuye)，仅为一衙卒。廖通其手术shoushu后，zhizuo制作金精山(jinjingshan)急福源，知一、二年能致骤富，但满两纪（20年）huili会立见灭绝。后廖果为此术出名(chuming)，家日益(riyi)富。张夫人(zhangfuren)亦待廖为上宾，并请廖为其谋地(qimoudi)。廖感其恩，十八年间，为李氏(lishi)寻地七十有四。后廖卸任回家，以改先祖公墓，但因李氏(lishi)苦留，一恍又过四年。等廖回家时，erzi二子俱凶，一女亦逝，独留老妻弱孙。廖抚胸大恸：“此辈误我！”愤疾而卒，寿六十(liushi)有二。

由此可见(youcikejian)，行自然地理(zirandili)秘术，一不能太食，二不能仅依行气。

读该文，亦感受ganshou：自然地理秘术，承传(chengchuan)历史悠久，恐先辈秘授分成数脉向下xiangxia。龙法、穴法与元运，即峦头与行气之别(zhibie)，缺一即不完善。龙穴之法(zhifa)有山水shanshui做为应证；而元运行气之法(qizhifa)，真伪(zhenwei)最是(zuishi)难分，唯有经实践活动lunshu论述，方为正确。

总而言之(zongeryanzhi)，自然地理之道，当以以形（寻龙dianxue点穴术）为根weigen，法（立向收珍(shouzhen)钠水）为本，行气（元运、日课）辅之，三者融合，方为极致(jizhi)。